Durante gli incontri letterari (ad esempio al Café Imperial, seconda sala, a sinistra), Eckstein incontrò Karl Kraus, Arthur Schnitzler, Felix Salten, Hugo Wolf, Hugo von Hofmannsthal, Franz Werfel, Rainer Maria Rilke, Robert Musil, Adolf Loos e Lev Trotsky e soprattutto Anton Bruckner, di cui fu allievo e in seguito mecenate e segretario privato.

Montagna magica

di Didier Peron

«Mangiamo insalata | E frutta | E verdure | Odiamo la carne | E latte e uova | Siamo vegetariani | Se attacchi i vegetariani, ti lanceranno noci in testa”. Questo testo affascinante è dello scrittore, poeta, anarchico e bisessuale Erich Mühsam. Lo scrisse intorno al 1904-1905, durante uno dei suoi soggiorni ad Ascona, nel Ticino svizzero, che allora ospitava il Sanatorio del Monte Verità. Questo resort proto-bio-alter non è dedicato solo al culto della frutta e della verdura, è uno strano laboratorio intellettuale, paramedico e artistico fondato nel 1900 da un gruppo di amici e che attirerà un buon numero di visitatori per tre decenni. “spiriti selvaggi” , “boemia che ci indica la strada verso una nuova cultura” (sempre Mühsam).

All’epoca Ascona era solo un paese povero, ma gli abitanti erano di larghe vedute. È lì, in mezzo a una vegetazione lussureggiante e con vista sulle acque color acciaio del Lago Maggiore, che Nietzsche completò nel 1871 il saggio La nascita della tragedia e che Mikhail Bakunin, fuggito dalla Russia e dalle carceri zariste, scrive Lo Stato e Anarchia , breviario per la distruzione dell’ordine capitalistico e dell’ordine in generale.

Nel 1889, Franz Hartmann, astrologo tedesco, e Alfredo Pioda, politico locale e progressista, entrambi innamorati delle teorie teosofiche con forte influenza indù, lanciarono l’idea di un “convento secolare” che riunisse individui “senza distinzione di razza, credo, sesso, casta o colore . Ma il progetto non è stato realizzato. Undici anni dopo, riemerge grazie a sette giovani di buona famiglia, nati in Germania, Olanda, Slovenia o Montenegro, che arrivano ad Ascona, attratti dalla bellezza del luogo, dal suo clima e da eventuali forze telluriche tra cui il luogo sarebbe vivace. . Questo clan è composto da Henri Oedenkoven (figlio di ricchi industriali di Anversa), Karl Gräser (ex ufficiale dell’esercito imperiale, fondatore del gruppo pacifista Ohne Zwang , Unconstrained), suo fratello, il pittore Gustav Gräser, Ida Hoffman (un’intellettuale femminista ) e sua sorella Jeny, Lotte Hattemer (una bella ragazza con idee anarchiche, in contrasto con un padre che tuttavia provvede a questi bisogni) e Ferdinand Brune.

Due tendenze

La collina di Monescia è disabitata, Henri Oedenkoven anticipa la maggior parte dei fondi per l’acquisto di un vasto appezzamento di terreno e la bella squadra si mette al lavoro: costruzione di baite e giardinaggio. L’influenza del defunto Tolstoj – che si è spostato in una sorta di misticismo egualitario all’interno della sua gigantesca proprietà di Yasnaya Polyana – è presente, così come lo sono le letture di Rousseau, Walden o La vita nei boschi , Thoreau e le foglie d’erba di Walt Whitman. Ida, Henri, Karl e gli altri si nutrono anche delle teorie primitiviste fiorite all’alba del XX ^secolo : grosso modo, e talvolta in modo molto ampio, l’idea che la società si corrompe attraverso la generalizzazione dei rapporti monetari, che le città sono solo il frutto di un orgoglio tecnico volto ad abolire la matrice Natura.

Sette spiritualiste, farmacie nudiste, circoli filosofici, movimenti femministi, pacifisti, socialisti, libertari, guru dell’emancipazione, teosofi, escursionisti in pantaloni di pelle, formano una nebulosa con interessi più o meno affini, che la cosca di Ascona avrà il compito di unire in un luogo che unisca la dolcezza della vita e l’eccitazione utopica. La collina è chiamata Monte Verità, la Montagna della Verità.

Il gruppo sostiene la libera unione, l’uguaglianza tra uomini e donne, si fa giardinaggio vestiti in modo leggero (o addirittura nudi), l’alcol è proibito, i pasti sono costituiti da frutta e verdura cruda. Come spesso accade, l’ideale viene superato dalla realtà: dopo alcuni mesi di reciprocità dei cuori e di libertà dei corpi, appare un disaccordo, in particolare tra Henri Oedenkoven, che pensa di aprire un istituto di cura, e i fratelli Gräser. Coloro che si dedicano all’autosufficienza e al baratto rifiutano questa conversione al denaro. Il Monte Verità sperimenta immediatamente due tendenze: il sogno borghese di un paradiso terrestre dotato di comfort moderni (acqua, elettricità) e potenzialmente redditizio; e l’aspirazione ad un ritorno ad uno stato di natura libero dal calcolo degli interessi.

Oedenkoven, che vive con Ida Hoffman, presenta il suo progetto di hotel mentre Karl Gräser emigra con la moglie (Jeny Hoffman, sorella di Ida) e i figli in un appezzamento di terreno, più a valle della collina, senza servizi. Gustav Gräser, ancora più radicale, si trasferì in una grotta dove dormì per terra vicino a un fuoco di legna. Nel 1904, i coniugi Oedenkoven e Hoffman costruirono due imponenti edifici in stile Art Nouveau (la Casa Centrale e la Casa Anatta), che fornivano un ristorante, una biblioteca, una sala da musica e un campo da tennis. Da allora in poi la reputazione del Monte Verità come centro di rigenerazione continuerà a crescere. Giardinaggio, palestra, pasti sani ( “non mangiamo cadaveri” ), riposo negli raduni circostanti dove è possibile fare bagni e docce grazie ad impianti sparsi, discussioni su tutte le idee d’avanguardia (contro la morale patriarcale, per la emancipazione dei sessi), gli ospiti delle terme di passaggio partono dopo qualche settimana “rigenerati”, pronti ad affrontare “il manicomio che chiamiamo mondo” .

I nativi finiscono per alzare le sopracciglia. Vedono uomini con barba e capelli lunghi, in tuniche e sandali di lino, donne con la testa coronata di fiori, ogni sorta di eccentricità aggravate dalle voci persistenti di orge nella foresta, riti pagani nel cuore della notte. Chiamano gli ospiti delle terme “Balabiott, quelli che ballano nudi o pazzi” . In questo circolo troviamo lavoratori o persone marginali che realizzano il diritto di esserci attraverso un lavoro ma ci sono soprattutto personalità di spicco: lo scrittore Herman Hesse, gli psicanalisti Otto Gross e Carl Gustav Jung, il rivoluzionario Trotsky, la ballerina Isadora Duncan e Mary Wigman, e più tardi l’intera cricca del Bauhaus. Nel 1913 il coreografo Rudolf von Laban vi tenne corsi di espressione corporea. Le foto mostrano giovani uomini e donne in tuniche greco-romane che saltellano nelle praterie o dislocano il bacino con movimenti oscillanti olistici.

Herman Hesse soggiorna spesso al Monte Verità. Sensibile alle filosofie e alle religioni indiane e asiatiche, lotta anche contro la depressione e l’alcolismo. Racconterà come in Verità gli piace ritrovare una parvenza di equilibrio, dormendo in capanne di foglie, digiunando e bevendo solo acqua: “Vivevo nudo e sveglio, come un cervo nel suo boschetto roccioso”. Divenne amico dell’eremita Gustav Gräser, l’uomo delle caverne, che intraprese una traduzione in tedesco degli scritti di Lao-Tzu.

Altro personaggio ancora più disturbato, Otto Gross semina discordia durante ciascuno dei suoi soggiorni. Il suo appetito sessuale, il suo uso di cocaina e il suo carisma lo rendono un personaggio allo stesso tempo attraente e distruttivo. Sviluppa teorie sulla necessaria restaurazione del matriarcato primordiale e sulla completa liberazione di ogni moralità in campo sessuale. Incoraggia il consumo di droghe per varcare le soglie della coscienza e aumentare l’attitudine del corpo al piacere. Gross con Erich Müsham e altri progettarono di fondare una scuola anarchica sulle rive del Lago Maggiore.

Due suicidi

Otto Gross passa da un’amante all’altra, dando loro dei bambini di cui rifiuta (per principio) di prendersi cura. Fa frequenti ricoveri in ospedali psichiatrici a causa della sua dipendenza dalla droga ma anche per ordine di suo padre, un criminologo ultraconservatore. Seguace di Freud che lo ripudiò ritenendolo pericoloso, Gross è sospettato di aver aiutato a morire due donne fornendo all’una del veleno e all’altra della droga. Prima fu Lotte Hattener, pioniera della Verità, a suicidarsi nel 1906, poi nel 1911 Sophie Benz, pittrice e anarchica, che fu trovata morta per overdose di cocaina. La montagna magica è ricoperta da spesse nuvole nere, l’Eden dietro le recinzioni non basta a proteggere dagli attacchi dannosi del mondo esterno. Questi fragili disadattati saranno colpiti duramente dalla Grande Guerra.

Altri, tuttavia, stanno prosperando. In particolare Laban che, nell’estate del 1917, organizzò sulla collina di Ascona, dalle 18 alle 6, una grande coreografia, un Saturnalia modernista che chiudeva la riunione di un oscuro ordine massonico guidato da un illuminato, Theodore Reuss ( cantante lirico, spia, giornalista, occultista). L’Ordo Templi Orientis (e la cellula Vera Mytica fondata ad Ascona) unisce il culto di Maria, il vegetarianismo e le devozioni sessuali. Con le sue centinaia di ballerini discinta, le sue torce, i suoi gong, distribuiti su ettari, Laban getta le basi dello spettacolo pagano di massa che lo porterà poi a presentare una versione rotante a Goebbels per la cerimonia di apertura dei Giochi Olimpici di Berlino nel 1936. Labano viene infine brutalmente licenziato dal capo della propaganda nazista.

Esilio in Brasile

Il ricorso ai miti – cocktail di culture classiche, allusioni ai faraoni e attacchi di febbre wagneriana -, la capacità di proclamarsi profeta e visionario, l’ossessione per l’emancipazione sono tutti elementi, senza gravità nel momento di prosperità del primo decennio del XX ^secolo , che si trasformò, dopo il 1918 e poi la grande inflazione del 1923, in forieri di un’era di disastro. Gustav Gräser diventa un predicatore pacifista itinerante e quasi si lapida a Monaco quando parla di “comunismo del cuore”. Otto Gross morì nel 1920 in una strada di Berlino, affamato e colpito da una violenta crisi di astinenza. Il poeta Mühsam – fondatore del giornale Fanal, che metteva in guardia dall’ascesa del fascismo – sarebbe stato uno dei primi ad essere deportato nel campo di Oranienburg. I nazisti mascherarono il suo assassinio come suicidio il 10 luglio 1934.

Lo spirito libertario del Monte Verità non sopravvisse all’acquisto del luogo da parte del banchiere Eduard von der Heydt che vi fece costruire un grande albergo. Percependo l’imminenza del pericolo in Europa, Ida Hoffman e Henri Oedenkoven andarono in esilio in Brasile dove se ne persero le tracce. Gli idealisti dai lunghi capelli e dalle barbe fiorite non poterono fare nulla per impedire l’irresistibile ascesa di un dittatore che per amara ironia della storia volle fosse vegetariano, Hitler, leader di una nazione assetata di sangue.

Negli anni ’20, l’inglese Stephen Spender, poeta, omosessuale, amico di Christopher Isherwood, scoprì l’atmosfera della Repubblica di Weimar, eccitato e terrorizzato dalla libertà edonistica che vi regnava. Parlando dei suoi giovani amici tedeschi, scrive nell’Autobiografia : «Nei loro cervelli splendeva un sole astratto, un enorme cerchio di fuoco, un candore intenso che cancellava i contorni distinti di ogni altra forma di coscienza, che ardeva anche nel senso temporale ». La facciata della gioia nasconde il disagio sociale e il caos politico. L’eclissi sarà presto totale. L’immagine più suggestiva di come l’utopia dei sette amici di Ascona si dissolve in un incubo è senza dubbio la foto di Gustav Gräser, instancabile apostolo dell’amore universale, dell’erranza, della fine della guerra, fantasma irsuto e sfasato, tra le rovine di Monaco bombardata.

Da Vienna ad Ascona

(Traduzione automatica dal sito)

Modi di riforma culturale intorno al 1900

Proprio nel mezzo del quartiere più esclusivo di Vienna… si trovava il nostro ristorante vegetariano nascosto…   A quel tempo, verso la fine degli anni ’70, il vegetarianismo era ancora poco conosciuto e il numero dei suoi aderenti era estremamente ridotto… Là ascoltavamo e talvolta tenevamo noi stessi conferenze sugli orrori del cibo macchiato di sangue, sull’insegnamento nobile e puro dei pitagorici e dei neoplatonici, sugli esseni e sui terapeuti e sui pensieri avversi al mondo di Shakya Muni. Ancora e ancora, ci veniva in mente la visione di Empedocle di un’età dell’oro in cui la gente considerava il crimine più grande “rubare la vita e ingoiare i membri nobili”, e il richiamo di questo potente spirito risuonò potentemente nelle nostre orecchie: “Non vogliamo smetterla con l’omicidio discordante? Non vedi come vi state dilaniando a vicenda per la disattenzione della vostra mente?

Erano soprattutto i giovani che si incontravano lì…

Mentre io stesso, come alcuni dei miei amici più cari, andavo sempre estate e inverno vestito interamente di lino, secondo le tesi di Pitagora, altri si presentavano con indumenti di pelo di colore naturale; e se si considera che la maggior parte di noi aveva i capelli lunghi fino alle spalle e la barba folta, il nostro pranzo avrebbe potuto ricordare in qualche modo a uno spettatore imparziale il famoso dipinto di Leonardo.

In un certo contrasto con questo gruppo pitagorico c’era l’altro gruppo, più razionalista, di giovani socialisti, che si erano rivolti al vegetarianesimo principalmente come ideale di pace che riconciliava i popoli e indicava un futuro migliore.

Friedrich Eckstein

Gusto Gräser aveva studiato a Vienna ed era venuto ad Ascona. Franz Hartmann aveva sperimentato a Vienna ed era venuto a Locarno. Rudolf Steiner aveva studiato a Vienna ed era venuto anche a Locarno e Ascona. Si sono incontrati fisicamente e/o spiritualmente sul monte della verità, il Monte Verità.

[Il medico e scrittore Franz] Hartmann conosceva a Vienna il poliedrico ed interessato all’esoterismo Friedrich Eckstein dalla metà degli anni 1880 , aveva già conosciuto la teosofia e aveva incontrato Blavatsky e Olcott in Inghilterra nel 1884; Hartmann trovò qui uno spirito affine e introdusse lui, e in seguito anche sua moglie Bertha Diener , a varie tecniche di yoga oltre alla teosofia . Eckstein, a sua volta, era un caro amico di Sigmund Freud , che in questo modo conobbe la teosofia e lo yoga. Nella cerchia di conoscenze di Eckstein figurava anche Rudolf Steiner , che all’epoca studiava a Vienna e che per primo entrò in intenso contatto con la teosofia attraverso questa fonte. Eckstein, conosciuto con numerosi “grandi” della fine del secolo (XIX/XX), trasmise le sue idee teosofiche anche ad Anton Bruckner , Hugo von Hofmannsthal , Karl Kraus , Adolf Loos , Robert Musil , Rainer Maria Rilke , Felix Salten , tra gli altri altri , Arthur Schnitzler , Franz Werfel e Hugo Wolf . Quando Eckstein, autorizzato da un atto di fondazione emesso da Helena Blavatsky nel 1886, fondò una Società Teosofica viennese , Hartmann fu eletto presidente.       ….              

Karl Kellner , un industriale viennese della carta, entrò in contatto con la teosofia e lo yoga attraverso Hartmann. … Hartmann, Kellner e Theodor Reuss lavorarono dal 1902 in poi per diffondere un rito di massoneria egiziana di alto grado , che l’occultista inglese John Yarker aveva creato fondendo i riti di Memphis e Misraim.                       Wikipedia

Eckstein era amico di Freud e il suo allievo era Otto Gross. Si trasferì anche ad Ascona. Tutti hanno portato lo spirito di Vienna, lo spirito di ottimismo da Vienna al Ticino, lo spirito di secessione, la “santa primavera” della giovinezza. Tuttavia portarono ad Ascona una versione borghese-teosofico-psicoanalitica, che si rivelò disastrosa per il luogo. Karl Kellner e Franz Hartmann divennero i fondatori dell’OTO, l’Ordine del Tempio d’Oriente.

L’associazione artistica viennese “Secession” è stata fondata nel 1897. Secessione significa tagliare, dividere, lasciare, lasciare. A Vienna era il fenomeno estetico e politico-culturale di un’arte bohémien illuminata, ad Ascona diventava un atto sobrio, pratico: la quotidianità. Riforma della vita.

Quando venne fondata l’associazione artistica ‘Secession’, in città già da sette anni si trovava un vero dropout, qualcuno che si era lasciato alle spalle le norme borghesi e lo mostrava apertamente: con i capelli lunghi, l’abito e i sandali. Un pittore, ma non solo un esteta, anche un profeta: Karl Wilhelm Diefenbach. Ha fatto scalpore a Vienna. Non solo attraverso i suoi quadri, non solo attraverso i suoi vestiti: si è rivolto agli oppressi, alle vittime. Nel suo dipinto “Gretchen”, dedicato alle ragazze “cadute”, maltrattate e tradite, le donne viennesi riconobbero il proprio destino. Erano ai suoi piedi, così come i bambini proletari e gli orfani che accoglieva nella sua comunità. Anche il fatto di aver raccolto dalla strada una modella maltrattata, spinta all’alcolismo e di averla resa la sua compagna di vita,   deve essere compreso simbolicamente.   In questo si differenziava dai “principi pittori”, tra cui Gustav Klimt, che tenevano come prostitute modelle disponibili in qualsiasi momento. Con Diefenbach la “santa sorgente” diventa seria, pratica e religiosa.

Perché questo sconvolgimento non bastò allo studente d’arte Gusto Gräser, che visse in prima persona la secessione del 1897? Perché è andato a Diefenbach?   Proprio perché il suo sconvolgimento è stato più profondo e reale.

Non c’è dubbio che l’esempio di Diefenbach abbia scioccato, incoraggiato e ispirato i giovani intellettuali della città. Solo a partire dalla sua apparizione nel 1890 si verificò pienamente la rivoluzione artistica e scientifica. I suoi studenti si trasferirono nel 1906 ai Gräser di Ascona: Gustav Schütt, Robin Christian Andersen, Anton Faistauer e altri. Come “nuovi artisti” fecero il passo successivo: Egon Schiele era loro amico e l’aspirante scrittore Hermann Broch creò 40 anni dopo una replica poetica di Gusto Gräser nell’apicoltore, cantante, insegnante itinerante e profeta Lebrecht Endeguth. Il pittore viennese Adolf Stocksmayer diventerà dieci anni dopo il più intimo amico e collaboratore di Gusto Gräser ad Ascona. Come lui, dopo un soggiorno presso Rudolf Steiner a Dornach, anche Heinrich Goesch si stabilirà nelle vicinanze, inizialmente nel mulino forestale di Ronco, affittato. dagli anarchici grossiani. Otto Gross lo aveva messo sulla sua strada, così come suo fratello Paul. Ma mentre Paul cadeva a pezzi sotto gli shock della sua visione del mondo, Heinrich si creava una fruttuosa sfera d’influenza ad Ascona e Dresda. .

La Vienna progressista era una pre-Ascona, ma rimaneva entro i confini borghesi, che venivano oltrepassati solo sotto le spoglie dell’arte. Ad Ascona cadono le maschere ed emerge ciò che in realtà si intendeva: una “nuova visione del mondo” (Hermann Broch), un nuovo inizio su terreni non edificati.

Naturalmente questo vale solo per i fratelli Gräser. La frazione borghese del Monte Verità, il sanatorio Oedenkoven e Hofmann, nel 1917 cadde vittima dell’OTO dell’impostore Theodor Reuß e quindi della propria fine. Il movimento occulto bohémien viennese, basato sul commercio e borghese-convenzionale, ha trascinato con sé nell’abisso la versione commerciale del Monte Verità (Hofmann & Oedenkoven).

Hofmann&Oedenkoven hanno lasciato un edificio visibile da lontano e un’autodescrizione della loro storia che ancora oggi distorce l’immagine pubblica del Monte Verità. Del Gusto Gräser venduto non lasciava quasi traccia sul posto, tanto più tracce in una lunga serie di poesie che va da Thomas Mann e Hermann Hesse a Gerhart Hauptmann e Hermann Broch. L’immagine più realistica e allo stesso tempo più lucida della Montagna della Verità è stata creata dal vagabondo ungherese Emil Szittya. Nel suo romanzo “Klaps” del 1923 racconta la storia della “Collina della Verità” come usurpazione da parte di due intellettuali metropolitani (Otto Gross e Johannes Nohl), che usano una combinazione di psicoanalisi e occultismo per instaurare un regno di terrore sulla montagna. . Finiscono in un manicomio dopo   aver ucciso il “Predicatore dell’anima” (Gusto Gräser) vestito in modo fantastico .