— Per indurli : noce moscata, alimenti ricchi di vitamina B6 (cereali integrali, avocado, lievito), erbe per tisane (melissa, citronella, achillea, ecc.), piante aromatiche (lavanda, elicriso italicum, salvia sclarea) ed erbe per profumare i cuscini (lavanda, artemisia, camomilla). 16 —

Fonte : https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/lucid-dreaming#Practising_Lucid_Dreaming

Sognare e veglia sono normalmente stati di coscienza reciprocamente esclusivi, ma nei sogni lucidi si sovrappongono, e il sognatore diventa consapevole di essere in un sogno. Il più delle volte questo accade nel bel mezzo di un sogno, ma alcune persone rimangono coscienti mentre si addormentano, mentre altre rimangono vigili dopo il risveglio e tornano a sognare. La durata dei sogni lucidi dipende dal livello di abilità ed esperienza del sognatore.

Il sogno lucido è stato descritto fin dall’antichità, ma solo di recente è stato oggetto di ricerca. Può essere acquisito come abilità con un po’ di allenamento e offre uno straordinario potenziale per il benessere fisico, emotivo, mentale e spirituale, con un’importanza in gran parte inesplorata per la padronanza della realtà quotidiana.

Molte persone ricordano di aver avuto almeno un sogno lucido. In un sondaggio condotto su settanta studenti svedesi di psicologia, l’80% ne ha riferito uno. 1 È stata dimostrata una piccola ma significativa relazione tra la frequenza dei sogni lucidi e fattori di personalità, come confini sottili, concentrazione, immaginazione e fantasia. 2Contenuto

Breve panoramica storica

Isogni lucidi (LD) sono stati documentati per secoli da figure religiose, poeti e filosofi. Nell’antica tradizione del Buddhismo Bön tibetano, i LD sono riconosciuti nel contesto dello yoga del sogno. Aristotele notò che era comune diventare coscienti in sogno. Nel XII secolo, il mistico sufi Ibn Al-Arabi sottolineò l’importanza del controllo dei pensieri nei sogni. Tra i cristiani, una prima testimonianza sui LD fu fornita da Sant’Agostino, e più tardi, nel XIII secolo, Tommaso d’Aquino commentò correttamente che tali sogni erano tipicamente vissuti verso la fine del sonno da persone particolarmente fantasiose.

Il sinologo e ricercatore del sonno del diciannovesimo secolo Léon d’Hervey Saint Denys, un sognatore lucido fin da giovane, ha documentato i suoi sogni per oltre due decenni e ha dimostrato che è possibile imparare a “guidare” i sogni. 3 Nel 1913, lo psichiatra olandese e ricercatore pioniere Frederick van Eeden è stato il primo a usare il termine “lucido” – dal latino  lux , luce, e  lucere , brillare, irradiare, essere chiaro, brillante – per i sogni in cui la mente è lucida, sveglia e consapevole di essere in un sogno; ha registrato 352 dei suoi sogni lucidi tra il 1898 e il 1912. 4 Più di recente, i ricercatori americani Stephen LaBerge e Robert Waggoner fanno riferimento a diverse migliaia dei loro sogni lucidi personali, mentre altri resoconti possono essere trovati nei forum di Internet.

Coscienza e stati di sogno

Nel 2013, uno studio interdisciplinare ha confrontato i fattori di insight, controllo, pensiero, realismo, memoria, dissociazione ed emozioni negative e positive nei DSA e nei non DSA. Lo studio ha dimostrato che realismo ed emozioni negative non distinguono tra sogni lucidi e non lucidi, concludendo che “l’insight lucido è separabile sia dalla bizzarria dei sogni sia da un cambiamento nel realismo soggettivamente sperimentato del sogno”. 5

Fisiologia e stati d’animo

I periodi di sogno più vividi si verificano durante le fasi di sonno REM (rapid eye movement). I DSA si verificano tipicamente durante la fase REM del sonno, in particolare verso la fine della fase REM al mattino. Uno studio dell’Università di Francoforte ha trovato prove che i DSA condividono aspetti fisiologici sia della veglia che del sogno contemporaneamente. 6

Le fasi REM sono caratterizzate principalmente da una maggiore frequenza di onde alfa e beta, indicative dell’eccitazione mentale che il sogno implica. I DSA mostrano anche le onde a più alta frequenza, le onde gamma, tipiche della meditazione. Il lobo frontale durante queste fasi REM è ancora più attivo che durante lo stato di veglia. Tutto ciò suggerisce un’attività intellettualmente impegnativa che richiede un’intensa concentrazione. 7 

In esperimenti condotti con un sognatore lucido, lo psicologo britannico Keith Hearne è accreditato per aver scoperto che è possibile inviare segnali attraverso i movimenti oculari mentre ci si trova nello stato di sogno lucido. Hearne pubblicò questi risultati rivoluzionari nella sua tesi di dottorato del 1978, che tuttavia non fu pubblicata. 8 Lo studente ricercatore americano Stephen LaBerge giunse alle stesse conclusioni, che riportò in una tesi di dottorato completata due anni dopo quella di Hearne e pubblicata nel suo ormai classico libro “Lucid Dreaming” (1985).

Il lavoro di Hearne e LaBerge ha portato allo sviluppo commerciale di una maschera per dormire dotata di sensori REM integrati che reagiscono ai movimenti oculari stimolando il sognatore come segnale per diventare lucido, solitamente tramite la luce.

Gradi di lucidità nei sogni

La consapevolezza di stare sognando spesso sorprende i sognatori a tal punto da svegliarli. Rimanere lucidi e diventare pienamente consapevoli delle opportunità richiede un certo allenamento. In termini di durata, una DLS di mezz’ora è eccezionale, ma sono stati segnalati anche periodi più lunghi di lucidità onirica. Lo psicologo gestaltico tedesco Paul Tholey ha riferito di aver sperimentato due volte 24 ore di lucidità con un periodo di circa cinque ore trascorso in stato di sonno totale, 9 sebbene una durata di questa durata sembri essere il limite, almeno tra i sognatori occidentali. Man mano che i sognatori continuano ad avere sogni lucidi, alcuni sviluppano una grande abilità nel gestire l’esperienza. Ottenere il controllo completo della DLS può tuttavia essere difficile quanto ottenere il controllo completo dei nostri pensieri da svegli.

Il risveglio nei DSA prevede tre passaggi fondamentali:

1) Pre-lucido: vedere qualcosa di irreale nel sogno e rendersi conto che è irreale.

2) Lucido: vedere qualcosa di irreale nel sogno e rendersi conto che deve trattarsi di un sogno.

3) Super lucido: prendere consapevolezza di stare sognando e realizzare l’opportunità di orientare il sogno in qualsiasi direzione.

Deirdre Barrett nel suo studio “Just how lucid are lucid dreams?” conclude che non è la capacità di controllare il sogno a costituire il significato o la “lucidità” del sogno lucido, ma piuttosto la “coesistenza e interazione delle due modalità”, la veglia – che include capacità cognitive più complete – e il sogno. 10

Sogni lucidi ed esperienze extracorporee

I Disturbi del Deficit di Personalità (DSA) e le Esperienze Extracorporee (OBE) presentano aspetti in comune, ad esempio l’indipendenza dal corpo fisico e una mobilità simile a quella di un uccello. Alcune caratteristiche appaiono diverse, sebbene la linea di demarcazione tra di esse sia sfumata. Tipica dei DSA è la creazione di nuovi ambienti e persino di nuovi mondi, mentre nelle OBE la coscienza rimane vicina alla realtà fisica, inclusa la percezione del corpo dell’individuo nella stanza. 11 La tabella seguente offre un confronto tra le caratteristiche tipiche dei DSA e delle OBE.

sogni lucidi	Esperienze extracorporee
Un tipico risultato di un sondaggio è che circa l’ottanta percento degli intervistati ha avuto un DSA nel corso della propria vita.	Le OBE sono meno comuni dei DSA. Dal 10 al 15% degli intervistati dichiara di averne avuta una.
Gli LD non partono dalla posizione attuale del corpo.	Le esperienze extracorporee iniziano dalla posizione attuale del corpo.
I DSA non includono l’esperienza di abbandonare il corpo fisico.	Le esperienze extracorporee includono l’esperienza di abbandonare il corpo fisico.
I sognatori lucidi non sono consapevoli del loro corpo fisico.	Le persone che hanno avuto esperienze extracorporee sono consapevoli del loro corpo fisico all’inizio dell’OBE
A volte i sognatori lucidi diventano consapevoli del loro corpo onirico, che può sembrare solido.	Chi ha un’esperienza extracorporea può essere consapevole del suo nuovo corpo non fisico, che percepisce come sottile.
I sogni lucidi includono (potenzialmente ma non necessariamente) l’esperienza del volo.	Le esperienze extracorporee sono sempre esperienze di volo, nel senso che chi ne fa l’esperienza percepisce il mondo fisico dall’esterno del proprio corpo, da una prospettiva a volo d’uccello.
I DSA non sono solitamente correlati alla paralisi del sonno, sebbene si manifestino più frequentemente negli incubi e nei terrori notturni.	La paralisi del sonno può precedere la sensazione di lasciare il corpo
I sognatori lucidi sanno di essere in un sogno e allo stesso tempo sentono che è reale.	Chi ha avuto un’esperienza extracorporea è convinto che l’OBE sia un evento reale, più reale di un sogno.
I disturbi dell’apprendimento non sono spaventosi.	Le esperienze extracorporee possono essere spaventose o edificanti.

Levitan e LaBerge commentano che “tutti i sogni potrebbero essere definiti OBE in quanto in essi sperimentiamo eventi e luoghi completamente indipendenti dalla reale ubicazione e attività dei nostri corpi”. 12

Praticare il sogno lucido

Ricordare i sogni lucidi

In un’importante indagine sulla frequenza dei DSA, condotta da Adrian Parker presso l’Università di Goteborg, in Svezia, circa l’80% degli studenti ha dichiarato di aver sperimentato almeno un DSA; il 24% ne ha segnalato uno o più al mese.13

La lucidità nei sogni si manifesta tipicamente verso la fine del sonno e può essere mantenuta fino al completo risveglio, facilitando il ricordo dei sogni. I sognatori lucidi inesperti spesso si svegliano bruscamente quando si rendono conto di stare sognando, e questo fornisce anche un vivido ricordo del sogno. I sogni lucidi con un grado di lucidità inferiore sono naturalmente più difficili da ricordare rispetto ai sogni altamente lucidi.

I consigli per ricordare i DSA sono gli stessi di quelli per i sogni ordinari, incluso l’uso di un diario. Il ricordo è inoltre facilitato dalla presa di nota di condizioni particolari relative ai sogni, come la tecnica che induce il DSA, pensieri, desideri, intenzioni, successi, eventi incontrollati e così via. 14

Indurre il sogno lucido

Il modo più naturale e diretto per innescare i DSA è un atteggiamento serio e una forte motivazione a sperimentarli, per “mettere a fuoco la propria vita addormentata e sognante”. 15 Nella tradizione popolare sono stati utilizzati stimoli naturali, ad esempio i fito-coneirogenici (piante e spezie nutrienti come la noce moscata, alimenti ricchi di vitamina B6 (cereali integrali, avocado, lievito), erbe per tisane (melissa, citronella, achillea, ecc.), piante aromatiche (lavanda, elicriso italicum, salvia sclarea) ed erbe per profumare i cuscini (lavanda, artemisia, camomilla). 16

Oltre l’80% dei DSA iniziano nel bel mezzo di un sogno ordinario, definiti da LaBerge “DSA iniziati dal sogno”. 17  Il livello di spostamento dal sogno ordinario al sogno lucido dipende dall’abilità del sognatore.

Un metodo relativamente semplice, denominato “test dello stato critico”, sviluppato da Tholey nel 1959,18 consiste nel chiedersi ripetutamente durante il giorno: “Sto sognando?”. Questa abitudine al test di realtà continua poi durante il sogno e può innescare la lucidità.

Un modo autosuggestivo per raggiungere la lucidità è trovare le proprie mani. Mentre siete seduti rilassati a letto, guardate i palmi delle mani e pensate per cinque minuti prima di addormentarvi: “Stanotte, mentre sogno, vedrò le mie mani e mi renderò conto che sto sognando”. 19

Un altro metodo semplice, il CRAM (metodo di ripetizione e affermazione costante), fu inventato da Waggoner. Osservò che “addormentarsi affermando costantemente l’intenzione di diventare lucidamente consapevoli può depositare tale intenzione nella memoria a breve termine”. 20

Sono state valutate diverse tecniche cognitive e metodi di stimolazione esterna per indurre DSA. 21 I quattro più efficaci 22 dimostrati in studi empirici sono MILD (induzione mnemonica di DSA); riflessione/test di realtà; intenzione; e la tecnica combinata di Tholey.

La nota tecnica MILD di LaBerge23 consiste nel “creare una connessione mentale tra ciò che vogliamo fare e le circostanze future in cui intendiamo farlo”. Il momento migliore per applicare la MILD è la mattina presto dopo il risveglio da un sogno.24

Le tecniche di intenzione riflessiva implicano la riflessione sui principali segnali del sogno quando irrompono nella coscienza (se si sta leggendo un libro può essere un testo instabile, se ci si sta rilassando, immagini fantastiche) al momento di addormentarsi, insieme all’intenzione di riconoscerli la volta successiva nel sogno e diventare lucidi (memoria prospettica). 25

Questo approccio richiede un uso attivo dell’immaginazione prima di dormire, vale a dire immaginare di essere in un sogno e poi riconoscere che deve essere un sogno. 26

La tecnica di induzione di Tholey coinvolge aspetti di riflessione, intenzione e autosuggestione: sviluppare uno stato d’animo riflessivo, immaginare di essere in un sogno, riconoscerlo e incorporare la suggestione a se stessi per raggiungere la lucidità durante l’addormentamento. Due studi sul campo hanno dimostrato che questo metodo aumenta la frequenza dei DSA, soprattutto nei sognatori che hanno già sperimentato DSA. 27

Gli esperimenti hanno dimostrato che, tra i vari metodi di stimolazione esterna (stimolazione luminosa, stimolazione acustica, stimolazione vibro-tattile, stimolazione elettrotattile, stimolazione vestibolare e stimolazione con l’acqua), la stimolazione luminosa è efficace. È necessaria una certa cautela nell’uso di dispositivi di stimolazione esterna per fini commerciali (ad esempio DreamLight, DreamLink, i dispositivi di segnalazione luminosa Novadreamer o la “macchina dei sogni” elettrica). 28

Sono stati segnalati successi con una varietà di approcci alternativi. Uno di questi è la tecnica WBTB (Wake Back to Bed), chiamata anche Tecnica del Sonnellino per la Lucidità, che richiede all’individuo di alzarsi due ore prima del normale orario di risveglio, dedicare dai quindici ai quarantacinque minuti alla lettura, alla riflessione sul sogno lucido o alla meditazione, e poi tornare a letto con l’intenzione di raggiungere un DSA.

Un altro metodo che induce il disturbo dell’apprendimento (LD) e che ha ricevuto recensioni positive è il rientro nel sogno. 29  Al risveglio da un sogno, il sognatore rimane immobile con gli occhi chiusi e torna mentalmente alla fine del sogno, come se stesse guardando un film, lasciando che l’immagine diventi reale. 30

Un’alternativa alla tecnica MILD sviluppata da LaBerge è chiamata WILD (Wake Initiated LDs), in cui l’individuo, dopo essersi svegliato da un sogno, vi ritorna direttamente con consapevolezza continua. 31 Tuttavia, questa tecnica non si è rivelata altrettanto efficace quanto la MILD.

L’uso dei “segni del sogno” offre un modo molto individuale di apprendere il sogno lucido. Si tratta delle “peculiarità” nei sogni che compaiono abbastanza spesso da essere un indicatore affidabile dello stato onirico. 32 Quando ne viene riconosciuta una, può aiutare a indurre la lucidità. Waggoner predilige l’uso del suo CRAM (metodo di ripetizione e affermazione costante) come mezzo per raggiungere la lucidità, osservando che “addormentarsi affermando costantemente l’intenzione di diventare lucidamente consapevoli può depositare tale intento nella memoria a breve termine”. 33

Guidare il sogno lucido

La sfida principale per gli adepti è stabilizzare il sogno. 34 Il grado massimo di sogno lucido viene raggiunto quando il sognatore ha imparato a controllare il sogno e a dirigerlo nella direzione desiderata, a modellare liberamente lo scenario onirico e ad agire consapevolmente. Gli individui che padroneggiano questa esperienza raggiungono una forma di libertà assoluta e vengono definiti da LaBerge onironauti , una parola di origine greca che significa “esploratori del mondo interiore dei sogni”. 35 Un singolo breve sogno lucido può lasciare un’impressione che dura tutta la vita, ma l’esperienza ripetuta e avanzata di sogni lucidi guidati ispira e sfida ancora di più il sognatore. Il potenziale di guidare l’avventura onirica sembra virtualmente illimitato, in assenza di limiti di tempo, spazio e materia fisica, incluso il corpo fisico. Il sognatore lucido può esplorare una nuova esistenza in un mondo magico. Anche senza il controllo assoluto sul corso del sogno, i sognatori lucidi possono comunque influenzare l’ambiente onirico con i loro pensieri e desideri in base al loro grado di attenzione, concentrazione e intenzioni.

Esperienze tipiche di LD:

• muoversi liberamente con il controllo della velocità e volare, con cui il corpo del sogno viene trasportato in un lampo in qualsiasi altro luogo
• materia penetrante (porte e finestre chiuse, muri, altre figure oniriche)
• incontrare persone che sono perfetti sconosciuti, o che sono conosciute ma vivono lontano, o che sono decedute, anche persone che sono perfetti sconosciuti
• entrare in contatto con la natura
• acquisire intuizioni filosofiche e spirituali attraverso le nuove esperienze
• rivedere le proprie idee sulla vita materiale e sulla cosiddetta realtà

Dieci punti caratterizzano il potenziale del sogno lucido:

• esperienza diretta di altri mondi che sembrano più reali della realtà
• esperienza di un corpo nuovo e di un mondo senza limiti fisici
• penetrando oltre il tempo e lo spazio
• sviluppare la personalità superando la paura; risolvendo i problemi; prendendo decisioni; riducendo lo stress
• formazione di nuove competenze da utilizzare nella vita reale
• apprendimento
• sviluppare la creatività
• acquisire intuizioni filosofiche sulla vita e sperimentare la spiritualità
• creare armonia fisica, emotiva e mentale: guarigione
• addestramento della coscienza per la transizione oltre la morte

Il potenziale: applicare il sogno lucido

Superare la paura

Diversi studi hanno confermato che i DSA sono una tecnica efficace per superare gli incubi. 36 La consapevolezza di essere in un sogno permette al sognatore di affrontare le paure e la propria ombra – per usare il termine di Carl Gustav Jung per i tratti di personalità rinnegati. La certezza di non avere nulla di cui aver paura permette al sognatore lucido di riconoscere la situazione spaventosa, il mostro, la bestia, il ragno nero gigante o l’assassino. Guardandola, interrogandola, abbracciandola, accettandola e comprendendola, la paura diminuisce. Tuttavia, a volte sono necessari diversi DSA, soprattutto quando si tratta di incubi ricorrenti.

Identificare, accettare e poi integrare simbolicamente elementi di sé scissi e rifiutati ha un effetto fortemente positivo sulla crescita personale. Nelle parole di LaBerge e Rheingold, “Le pietre un tempo rifiutate dal costruttore dell’ego possono quindi formare le nuove fondamenta della totalità”. 37 Il poeta Rainer Maria Rilke ricorda antichi miti che narrano di draghi che si trasformano in principesse: “Forse tutto ciò che è terribile è, nel suo essere più profondo, qualcosa di indifeso che chiede aiuto da noi”. 38 Il consiglio in breve: non scappare nel sogno lucido: qualunque cosa ti ostacoli, affrontala!

Risolvere i problemi

Un problema o una decisione difficile che tormenta la mente durante il giorno possono essere affrontati in un sogno divino come mezzo per ottenere feedback e consigli. La risposta può essere espressa ad alta voce nell’ambiente onirico o rivolta a una figura specifica. La risposta non sarà sempre immediata e potrebbe essere data nel modo usato dall’oracolo nell’antichità, in forma criptata o con un doppio significato.

Un metodo in quattro fasi per risolvere i problemi nei LD:

1) Formula il tuo problema.

2) Incuba un sogno sul tuo problema (formula la tua intenzione e concentrati su di essa quando vai a letto).

3) Utilizza il tuo LD per generare soluzioni.

4) Ricordati di svegliarti e di ricordare il sogno una volta che hai una risposta. 39

Migliorare le competenze

La ricerca ha dimostrato che è possibile migliorare le abilità nei DSA. Tholey ha pubblicato esempi singolari di come l’allenamento dei movimenti nei DSA possa migliorare le prestazioni nella vita da svegli, 40 e recentemente Michael Schredl e Daniel Erlacher hanno dimostrato in modo più sistematico come l’allenamento notturno delle capacità motorie durante la fase REM possa influenzare positivamente le prestazioni in sport41 come sci, atletica, ginnastica, tuffi da grandi altezze , windsurf e yoga.42

Creatività

È ormai ampiamente riconosciuto che i sogni ordinari possono innescare idee creative e fornire intuizioni straordinarie a scienziati e artisti di ogni genere. Anche i sogni ad occhi aperti hanno dimostrato di aprire le porte al creatore interiore. 43

LaBerge e Rheingold definiscono la creatività non come un talento raro ma piuttosto come “l’uso dell’immaginazione per produrre qualcosa di nuovo” e aggiungono che “non possiamo fare a meno di essere creativi”. 44  I LD offrono a chiunque l’opportunità di entrare nell’area di scelta in cui desidera essere creativo e inventivo.

Guarigione

Gli onironauti esperti affermano che la capacità di influenzare un sogno è entusiasmante ed edificante. Questa potente sensazione è un’eccellente base per aumentare l’energia vitale e il benessere, e supportare i processi di salute e guarigione a tutti i livelli. Sorprendentemente, è ormai accertato che le persone congenitamente paraplegiche o sordomute si liberano dalla loro disabilità sognando lucidamente, ritrovandosi in grado di muoversi, correre, nuotare, sentire o parlare. 45

Waggoner descrive dodici esempi di DSA curativi, 46 dei quali una frattura alla caviglia, un sanguinamento mestruale incontrollabile e dolorose verruche plantari. Una recente scoperta mostra che la depressione è positivamente correlata alla frequenza dei DSA, ovvero le persone depresse raggiungono la lucidità nei loro sogni più spesso della media. 47 Questo potrebbe sembrare in contrasto con i risultati positivi, ma è probabilmente un effetto della relazione tra depressione e disturbi del sonno, dove i pensieri preoccupanti notturni promuovono il sogno lucido. Lo stress è anche un fattore importante nei disturbi causati da uno squilibrio dei processi vitali mentali, emotivi e fisici: la riduzione dello stress è una funzione importante della lucidità onirica, che offre l’opportunità di superare i problemi personali invocando l’aiuto dell’immagine o della gestalt di una persona saggia o di un guaritore.

Percezione extrasensoriale nei sogni lucidi

Ricerche pionieristiche riguardanti la percezione extrasensoriale (ESP, termine generico per telepatia, chiaroveggenza e precognizione) nei sogni ordinari furono pubblicate nel 1886 sotto forma di libro Phantasms of the Living di Gurney, Myers e Podmore. Ulteriori indagini furono condotte da Eleanor Sidgwick, J.W. Dunne e Louisa Rhine, 48 culminando negli studi di grande successo condotti al Maimonides Medical Centre di Brooklyn, New York, da Ullman, Krippner e Vaughan tra la fine degli anni ’60 e l’inizio degli anni ‘70.49 Gli studi di Maimonides aprirono nuove strade nel dimostrare l’esistenza di ESP nei sogni, in particolare telepatia e precognizione onirica, e i risultati rimangono solidi nonostante decenni di analisi.50

Finora non è stata riportata alcuna ricerca sperimentale sui fenomeni ESP che si verificano durante i DSA, ma in letteratura si possono trovare resoconti di casi di sogni singoli, come nell’istruttivo libro di Waggoner Lucid Dreaming . 51

Personaggi dei sogni

Le figure che appaiono nei DDL possono essere complesse quanto quelle incontrate nei sogni ordinari. Possono essere o meno conosciute dal sognatore, oppure possono essere persone defunte, o possono apparire umanoidi ma diverse dagli umani. Possono cambiare aspetto e personalità o dare l’impressione di essere composte da più personaggi. Inoltre, le figure dei DDL tendono a comportarsi in modo realistico, a parte volare e attraversare i muri!

Tra i sognatori lucidi si discute molto sul grado di “realtà” di queste immagini. Due tipi di sogni lucidi forniscono la prova della loro effettiva esistenza: quelli in cui forniscono informazioni sconosciute al sognatore ma che in seguito si scoprono vere, e i sogni condivisi (vedi sotto).

Persone decedute

Rendersi conto durante il sogno che una persona nel sogno è defunta può portare alla lucidità, proprio come qualsiasi stranezza che si verifica nei sogni può in linea di principio fare. A volte la persona sognata informa il sognatore su di sé, come in questo esempio in uno studio della ricercatrice americana Deirdre Barrett:

Poi vidi mio fratello seduto – lo stesso che morì nel 1906 – e mi avvicinai a lui dicendo: “Ora stiamo sognando, entrambi”. Lui rispose: “No, non è vero!” E allora mi ricordai che era morto. … C’era una grande statua di pietra raffigurante una testa… si girò leggermente e mi fece l’occhiolino. … Guardai di nuovo la testa e dissi: “Questo non è un sogno!” Mi fece di nuovo l’occhiolino e disse: “Oh sì, lo è!” 52

La presenza di immagini di persone decedute nei sogni lucidi è stata studiata dalla ricercatrice psichica tedesca Annekatrin Puhle. Il suo studio, durato diciotto mesi e condotto tra il 2014 e il 2015, ha cercato informazioni da tali figure, idealmente di cui i sognatori non potevano essere a conoscenza. Inizialmente, hanno partecipato novanta sognatori lucidi; con una sola eccezione, tutti avevano esperienza pregressa con i tre livelli di DSA descritti in precedenza, e a tutti sono state fornite le linee guida di Robert Waggoner per interagire con le figure oniriche. 53 Ottanta DSA sono stati riportati e analizzati attorno a dieci aspetti tematici della comunicazione. 54

Creare amicizie        

L’uso del sogno lucido per creare un amico o una guida spirituale protettiva risale a migliaia di anni fa, allo yoga del sogno della tradizione buddista Bön. Molti bambini fino all’età di sei anni creano amici fantastici nella loro immaginazione. I sognatori lucidi sembrano concordare sul fatto di poter creare una varietà di esseri – da amici a figure divini – e di percepirli come reali o più che reali, dotati delle qualità che il sognatore attribuisce loro. Le figure del sogno lucido sembrano reali quanto il corpo del sognatore, ma rimane incerto se rappresentino davvero persone reali o siano semplici forme pensiero create dalla mente sognante. Alcune figure del sogno sembrano effettivamente essere forme pensiero, mentre altre, secondo Waggoner, “sostengono logicamente e in modo convincente la loro esistenza autonoma in un ambiente che percepiscono come reale e… esprimono a voce alta il loro risentimento per i commenti del sognatore lucido sulla loro “creazione”. 55 Gli psicologi transpersonali David Fontana e Charles Tart hanno ripreso indipendentemente una vecchia idea, secondo cui è possibile, e talvolta utile, creare una figura onirica saggia che possa fornire aiuto quando necessario, rispondere a domande e promuovere la crescita personale. 56

Sogni lucidi condivisi

Un frammento trovato nell’opera del filosofo greco Eraclito afferma che il sognatore entra nel suo cosmo, idios kosmos . Il termine si riferisce al termine moderno “idiota”, l’individuo che è rinchiuso nel suo regno. Ma molti sogni si estendono oltre i limiti di un “cosmo” personale e trascendono persino i sensi umani attraverso la percezione extrasensoriale (ESP). Un’altra area complessa, che mostra l’interconnessione del sognatore con un cosmo al di là delle condizioni fisiche, è quella dei sogni condivisi o reciproci. Questo termine può significare cose diverse:

• due sognatori sognano spontaneamente lo stesso contenuto o un contenuto simile, senza incontrarsi nei loro sogni
• il sognatore incontra un’altra persona in un sogno mentre quest’altra persona sta sognando un contenuto simile, ma non riesce a ricordare di aver incontrato il primo sognatore nel sogno
• due sognatori si incontrano in un sogno con un contenuto simile ed entrambi lo ricordano in seguito
• Un sognatore incontra un’altra persona nel sogno e in seguito scopre che questa persona non ha sognato la stessa cosa o una cosa simile, ma ha invece realizzato nello stato di veglia ciò che la prima persona aveva sognato.
• i sogni di uno o di entrambi i sognatori coincidono con la loro intenzione

In un sondaggio condotto da Adrian Parker su settanta studenti svedesi, il 13% degli intervistati ha dichiarato di avere DSA reciproci o condivisi al ritmo di uno o più al mese. 57

Tutti e tre i tipi di esperienza ESP sembrano essere una parte naturale dei DSA condivisi. Waggoner pubblicò un paio di questi rari resoconti di DSA condivisi 58 commentando che “il sogno reciproco… serve a fornire la prova che lo spazio, come il tempo, non è fondamentalmente come lo percepiamo”. Riferendosi al termine sanscrito maya , egli vede il sognatore lucido come co-creatore – insieme al Sé più ampio – del mondo onirico che poi sperimenta. La separazione dei sé potrebbe essere dovuta alla “credenza di essere separati e separati, anziché parte di un tutto più ampio”. 59

Sogni condivisi e lucidità non si verificano necessariamente in combinazione, ma la lucidità aumenta le probabilità che un sogno venga condiviso. La lucidità può funzionare come uno “strumento per lo sviluppo della coscienza” e supportare il sogno reciproco, allo stesso modo dell’incubazione dei sogni o della concentrazione sull’intenzione di un sogno da svegli. 60

Aspetti filosofici e spirituali

Il corpo del sogno lucido

La nozione di corpo onirico potrebbe aver avuto origine nel concetto platonico di “veicolo dell’anima”, 61 ripreso da Porfirio e Giamblico e descritto dal neoplatonico Proclo come “simile a una stella” ( astroeides ). L’idea ottenne ulteriore popolarità con l’uso da parte di Paracelso del termine “corpo siderale” ( Sternenleib ) e diede origine al termine successivo “corpo astrale”. Paracelso attribuì a questo corpo stellare la capacità di attraversare i muri, un’esperienza che entusiasma i sognatori lucidi. Gli atteggiamenti dei sognatori lucidi nei confronti del corpo variano dal non prestarvi attenzione alla sensazione di trovarsi in un corpo reale e solido. Questo contrasta con l’esperienza di OBE, che a volte percepisce il proprio corpo come un corpo sottile trasparente.

Il corpo del DDL raramente cambia forma durante il sogno. 62 Ovunque il corpo – in quanto guscio dell’esperienza dell’Io – possa trovarsi durante i DDL, le OBE e lo stato di veglia, la consueta “esperienza nel corpo” solleva una domanda filosofica fondamentale: dove si trova questo “Io”, il sé, se mai deve essere localizzato? Non ci sono prove che il sé sia ​​definito o limitato da confini fisici. Sembra piuttosto che “il sé sia ​​dove sente di essere. Sembrerebbe che la sua posizione sia puramente soggettiva e derivi dall’input degli organi sensoriali”. 63

Esplorare lo spazio interiore

Nell’affermare che il sognatore accede al suo mondo privato, Eraclito attribuiva importanza all’esplorazione del regno interiore del sognatore. Tuttavia, come tutti i sogni, i DLD non sono slegati da una realtà comune. Ad esempio, i simboli nei sogni possono essere carichi di significato individuale, ma più tipicamente esprimono un significato generale, noto nella cultura del sognatore o al di là di essa, in un senso universale e arcaico.

Il LD offre l’opportunità di trovare risposte a domande personali e soluzioni a problemi in base alla situazione attuale e ai bisogni più urgenti del sognatore. Può facilitare un viaggio attraverso gli argomenti preferiti della vita della persona, rivelare il potenziale delle qualità personali e scoprire lati nuovi e inespressi, e indicare al sognatore come realizzarli. Il messaggio è che nella realtà c’è spazio per le cose che il sognatore sogna.

Meditazione e Yoga

Esistono parallelismi tra la lucidità onirica e la meditazione. Harry T Hunt sostiene l’idea che il sogno lucido sia “una forma di meditazione spontanea” basata sulle somiglianze tra le due esperienze. Jayne Gackenbach ritiene che la lucidità sia l’espressione naturale del nostro lato femminile, riferendosi a studi che rivelano “importanti parallelismi psicologici e fisiologici tra lucidità e meditazione”. 64 Chi medita non solo ricorda meglio i propri sogni, ma sperimenta anche sogni lucidi più spesso rispetto a chi non medita, mentre il contenuto è più probabilmente transpersonale. Segnalazioni di sospensione del respiro e forti esperienze di chiarezza durante la meditazione sono correlate alle affermazioni di iper-consapevolezza durante i periodi di sonno non-REM. 65

Meditare in un LD, come combinazione di due potenti attività, aiuta chi lo pratica a vivere a un livello mentale altamente lucido, cosciente o “supercosciente” 66 . Questo esercizio combinato richiede ancora più autodisciplina, ma può ricompensare chi lo pratica – indipendentemente dal metodo o dal percorso di vita – con esperienze intense che includono: 67

• uno stato di beatitudine o estasi
• un senso di trascendenza
• aumento di energia
• percezione aumentata
• approfondimenti su concetti o problemi
• percezione alterata del tempo o dello spazio
• un profondo senso di unità universale

Aspetti filosofici

Le esperienze intense nei sogni pongono un importante interrogativo filosofico, che si applica in particolar modo ai sogni lucidi: cosa è reale?

Nelle società moderne, le esperienze oniriche sono considerate irreali, a differenza delle esperienze della vita reale. Tuttavia, in alcune tradizioni, i sogni sono considerati una parte altrettanto reale della vita. Nelle tradizioni buddiste tibetane Bön, yogiche, le tecniche del sogno lucido sono state utilizzate per la crescita personale, l’illuminazione spirituale e, in particolare, per preparare la transizione, attraverso la morte, a un’altra realtà della vita. 68 Queste tradizioni “utilizzano i sogni per raggiungere la liberazione dalla spensieratezza della vita ordinaria e il sonno per risvegliarsi dall’ignoranza”. 69 Si sottolinea che “gli insegnamenti non sono idee da collezionare, ma un percorso da seguire”. 70

Nella filosofia europea, Platone relativizzò la realtà con la sua allegoria della caverna, in cui percepiamo solo le ombre del mondo reale sopra e dietro di noi, oltre l’ingresso. 71 Platone diede nuova vita alla vecchia idea, espressa da Eraclito intorno al 500 a.C., secondo cui tutto nella vita si muove in un flusso continuo. Ogni momento nella vita reale trascorre velocemente come nei sogni, dimostrando che la vita quotidiana è irreale quanto i sogni – o altrettanto reale, a seconda del punto di vista. I DSA trasmettono un forte senso di realtà che per alcuni sognatori è reale quanto la normale realtà quotidiana, e per altri ancora di più. Quest’ultima esperienza può avere un impatto particolarmente forte, alterando la visione del mondo del sognatore e innescando un processo di trasformazione della vita.

Tutto ciò dimostra che la sensazione che un evento sia reale non significa che stia accadendo nel mondo fisico che tutti condividiamo quando siamo svegli. Questo non significa negare che le esperienze interiori siano reali, in quanto hanno effetti profondi sulle nostre vite. 72

Se “la vita è un sogno”, come LaBerge e Rheingold intitolano l’ultimo capitolo del loro libro ” Esplorando il mondo del sogno lucido” , allora le intuizioni dello yoga del sogno vanno oltre e rivelano che i sogni sono anche sogni, in altre parole, illusioni. 73

Le intuizioni filosofiche e spirituali offerte dai sogni lucidi possono essere di grande beneficio, intensificando e arricchendo la vita di una persona, aiutandola a superare la paura della morte e supportandola nel processo di transizione al momento della morte.

Annekatrin Puhle

Letteratura

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Note finali

• 1.Parker (2012).
• 2.Schredl & Erlacher (2004), 1469.
• 3.Saint-Denys, 1a ^edizione  1867, inglese 1982; La Berge (1980).
• 4.Eeden (1913).
• 5.Voss e altri (2013), 19.
• 6.Voss e altri (2009), 1196-97.
• 7.Vedi Puhle (in stampa).
• 8.Hearne (1978).
• 9.Tholey (1989), Parte 2.
• 10.Barrett (1992), 221.
• 11.Fontana (1997), 65.
• 12.Levitan e LaBerge (1991).
• 13.Parker (2012).
• 14.Vedi Puhle (in stampa).
• 15.Devereux e Devereux (2011), 95.
• 16.Devereux & Devereux (2011), 97-98; Puhle (2016).
• 17.LaBerge, Nagel, Taylor, Dement e Zarcone (1981).
• 18.Tholey (1983); anche Zarda et al. (1992).
• 19.cfr. la versione modificata di Castaneda di Waggoner, in Waggoner & Macready (2015), 34-35.
• 20.Waggoner & McCready (2015).
• 21.Strumbys e altri (2012).
• 22.Strumbys e altri (2012), 1471.
• 23.LaBerge (1985), 155-58.
• 24.LaBerge (1985), 156.
• 25.LaBerge e Rheingold (1991).
• 26.Tholey (1983).
• 27.Paulsson e Parker (2006); Zadra et al. (1992).
• 28.Strumbys e altri (2012), 1470.
• 29.Strumbys e altri (2012), 1468.
• 30.Waggoner & McCready (2015), 51.
• 31.Levitan e LaBerge (1991).
• 32.La Berge e Rheingold (1991), 17.
• 33.Waggoner & McCready (2015).
• 34.Waggoner & McCready (2015), 53-63.
• 35.LaBerge (1985), 71.
• 36.Una panoramica di cinque studi rilevanti è fornita da Schädlich & Erlacher (2012, 134).
• 37.La Berge e Rheingold (1991), 255.
• 38.Rilke (1984). 91-92, citato da LaBerge & Rheingold (1991, 255), ispirato da Gayle Delaney.
• 39.LaBerge & Rheingold (1991), 215-16.
• 40.Tholey (1981).
• 41.Erlacher (2005), 7.
• 42.Erlacher (2005).
• 43.Barrett (2001).
• 44.La Berge e Rheingold (1991), 205.
• 45.Voss e altri (2011), 677, 682.
• 46.Waggoner (2009), 157-72.
• 47.Taitz (2011), 122.
• 48.Vedi Saunders (2015).
• 49.Ullman & Krippner, con Vaughan (1973 / 2003).
• 50.Sjödén (2003), 100.
• 51.Waggoner (2009), 139-154, 173-205.
• 52.Barrett (1992), 227.
• 53.I consigli seguivano le linee guida di Robert Waggoner, inviate personalmente ad Annekatrin Puhle.
• 54.Puhle & Parker, presentato nel 2016.
• 55.Waggoner (2009), 125.
• 56.Fontana (1997), 64-65.
• 57.Parker (2012).
• 58.Vedi il capitolo ‘Sogni lucidi reciproci’ in Waggoner (2009), 207-26.
• 59.Waggoner (2009), 226.
• 60.Campbell (2006), 207.
• 61.Platone, Fedro .
• 62.Garfield (1974), 128.
• 63.Levitan e LaBerge (1991).
• 64.Gackenbach (1990), 244.
• 65.Gackenbach (1990), 245.
• 66.Yogananda (1946).
• 67.Waggoner & McCready (2015), 172.
• 68.Wangyal (1998).
• 69.Wangyal (1998), 17.
• 70.Wangyal (1998), 19.
• 71.Platone, Repubblica , Libro X, 514a-520a.
• 72.Levitan e LaBerge (1991).
• 73.LaBerge e Rheingold (1991).

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INFORMAZIONI SULL’ARTICOLO

Autore: 

Annekatrin Puhle

Numero di parole: 6.000

Creato: 8 ^gennaio 2017

Ultimo aggiornamento: 4 ^febbraio 2025

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Può essere citato come:Puhle, A. (2017). ‘Lucid Dreaming’. Psi Encyclopedia . Londra: The Society for Psychical Research. <https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/lucid-dreaming&gt;. Consultato il 18 aprile 2025.

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Sogni e percezione extrasensoriale

I sogni sono di interesse per i ricercatori parapsicologici a causa della frequenza con cui si dice che i sogni siano premonitori di fenomeni ESP. La forma più comune è il sogno precognitivo, che rivela informazioni sul futuro: qualcosa che al momento non è noto al sognatore e che in seguito si scopre essere vero (o, nella terminologia parapsicologica, veridico ). Anche contenuti che suggeriscono la telepatia sono comunemente segnalati nei sogni.Contenuto

1. Storia dei sogni e della percezione extrasensoriale
   1. La naturalizzazione del sogno soprannaturale
   2. Il Medioevo
2. Raccolte di casi spontanei di ESP onirico
   1. Criteri di Symonds per la valutazione dei sogni profetici
   2. Fantasmi dei viventi
   3. Eleonora Sidgwick
   4. JW Dunne
   5. Louisa Rhine
   6. Critiche e conclusioni
3. Ricerca sperimentale iniziale
   1. Sua Maestà il Weserman
   2. Gli esperimenti di Ermacora
   3. Ullman e Dale
4. Maimonide
   1. Risultati
   2. Critiche
   3. ESP onirica fuori dal laboratorio
5. Letteratura
6. Note finali

Storia dei sogni e della percezione extrasensoriale

Culture storiche come gli Assiri, i Babilonesi, gli Egizi e i primi Greci consideravano i sogni una fonte di comunicazione con il divino. I sogni offrivano guida e avvertimenti, o trasmettevano la volontà degli dei, il che li rendeva di grande importanza, 1 fino al punto di influenzare persino gli affari di stato.2 Due antichi papiri egizi, il “Deral-Madineh” e il “Chester Beatty” – creati rispettivamente intorno al 2000 a.C. e al 1300 a.C.3 –   descrivono la rivelazione divina come data da un’influenza apparentemente telepatica, con esempi di sogni e interpretazioni come buoni o cattivi presagi. L’oniromanzia – la pratica di tentare di comunicare attraverso i sogni4 – era comune in queste antiche culture, il che suggerisce che i loro popoli possedessero una credenza concettuale nei sogni ESP. Le credenze orientali di questo periodo differivano nell’attribuire i sogni non a una fonte divina, ma all’anima del sognatore. Nella letteratura vedica del periodo compreso tra il 1500 e il 1200 a.C. circa , i sogni sono descritti come uno stato intermedio tra questo mondo e il mondo dello spirito, quando l’anima dormiente lascia il corpo e osserva entrambi i mondi simultaneamente.

La naturalizzazione del sogno soprannaturale

L’interpretazione orientale dei sogni fu introdotta in Grecia già nel 500 a.C. 6  Poco dopo, Democrito (460-370 a.C.) diede inizio a quella che è stata definita “la naturalizzazione del sogno soprannaturale”, 7  sostenendo che i sogni non erano divini e che, come ogni cosa esistente, erano costituiti interamente da minuscoli “atomi”. In quella che è stata considerata la prima teoria fisica della telepatia, 8 Democrito suggerì che questi atomi emettessero immagini di se stessi, composte a loro volta da altri atomi, che potevano essere proiettate da un individuo all’altro attraverso i pori della pelle, in particolare quando si trovavano in uno stato emotivo elevato. Maggiore era il grado di eccitazione emotiva, maggiore era il livello di vibrazione dell’atomo e più chiare e vivide erano le immagini sperimentate dal sognatore.

Anche Aristotele (384-322 a.C.) rifiutava l’interpretazione divina dei sogni, ma non condivideva la teoria atomica di Democrito. Discutendo dei sogni veridici (quelli che fornivano informazioni vere su eventi sconosciuti al sognatore), sostenne che la comunicazione telepatica riflettesse l’effetto a catena di un sasso lanciato in uno specchio d’acqua immobile, con le informazioni che viaggiano come onde attraverso l’aria fino alla mente del sognatore. Un’onda può verificarsi in qualsiasi momento, pensava Aristotele, ma viene percepita più spesso di notte, un momento più tranquillo in cui c’è meno interferenza ambientale che le impedisce di raggiungere la mente di un’altra persona; c’è anche meno interferenza interna, poiché l’attenzione del sognatore è focalizzata verso l’interno. Elementi di queste idee anticipano in modo sorprendente il “modello di riduzione del rumore” del funzionamento ESP sostenuto dai parapsicologi sperimentali odierni. 9

Il pensiero di Democrito e Aristotele avrebbe consentito verifiche oggettive, ma poco fu fatto per svilupparlo e, entro il 200 d.C., fu ampiamente screditato. In quel periodo, Artimedoro di Efeso scrisse il suo famoso trattato in cinque volumi intitolato Oneirocritica, “l’interpretazione dei sogni”, il più completo tentativo iniziale di fornire linee guida interpretative, 10 e che precede di molti secoli l’omonimo capolavoro di Freud. Artimedoro non aderiva alla convinzione che i sogni provenissero dal divino, sostenendo invece che fossero generati dal sognatore. Riteneva tuttavia che potessero comunque fungere da mezzo per vedere in luoghi e tempi diversi, sebbene non proponesse alcuna teoria dettagliata per spiegare il processo sottostante.

Il Medioevo

Nel Medioevo, le religioni giudaico-cristiane tornarono all’antica credenza che i sogni avessero origine divina. Pensatori come Sinesio di Cirene, Sant’Agostino, Gregorio di Nissa e San Tommaso d’Aquino, tra molti altri, consideravano i sogni un’importante fonte di informazioni, ma riguardo ai sogni extrasensoriali le opinioni divergevano sulla loro origine e sul loro significato. Nei secoli successivi, i sogni furono sempre più visti come dominio dei demoni, che potevano entrarvi per manipolare le persone (Martin Lutero implorò Dio di non parlargli nei suoi sogni, poiché non poteva essere certo se i messaggi provenissero da Lui o dal Diavolo). Questa fu un’epoca oscura per gli sforzi filosofici e scientifici volti a comprendere i sogni. 11

Raccolte di casi spontanei di ESP onirico

L’avversione per la considerazione accademica dei sogni iniziò a cambiare con l’Illuminismo. Con il cessare di rivolgersi alla Chiesa per spiegare la realtà e il ruolo dei demoni in declino, si affermò una nuova volontà di indagare la natura dei sogni extrasensoriali. Ciò fu favorito da nuovi strumenti scientifici: esperimenti, osservazione e misurazione sistematiche, insieme alla formulazione, alla verifica e alla modifica di ipotesi, offrirono una nuova strategia per coloro che desideravano svelare i segreti dei sogni. Il primo passo fu quello di identificare il fenomeno nel suo ambiente naturale attraverso la creazione di raccolte di casi spontanei. I casi spontanei, sebbene non ripetibili e soggetti a distorsioni nella segnalazione e nell’osservazione, rivelano caratteristiche comuni che contribuiscono a informare il disegno sperimentale e la formulazione di ipotesi verificabili.

Criteri di Symonds per la valutazione dei sogni profetici

Nel suo libro “Sleep and Dreams” (1851), 12 il poeta e critico letterario John Symonds definì il sogno “precognitivo” (come lo chiamarono in seguito i ricercatori di parapsicologia) come “profetico”, a sostegno della precedente teoria di una fonte divina. I suoi criteri di evidenza erano che il contenuto raffigurasse accuratamente un evento futuro e che fosse maggiormente attendibile se la conferma proveniva da una fonte diversa dal sognatore. Symonds mise in guardia dalla tendenza dei dettagli a essere distorti nei resoconti di seconda mano; considerò anche spiegazioni alternative come la coincidenza fortuita e l’incorporazione di informazioni precedentemente acquisite inconsciamente.

Fantasmi dei viventi

I sogni paranormali divennero oggetto di autentica ricerca scientifica con la fondazione della Society for Psychical Research (SPR) nel 1882. All’inizio i suoi membri avevano bisogno di definire e classificare un’ampia gamma di fenomeni anomali segnalati e di sviluppare standard empirici per quanto riguarda la segnalazione e l’osservazione dei casi.

Nel 1886, la SPR pubblicò un’opera in due volumi intitolata ” Phantasms of the Living”, scritta da Edmund Gurney , Frederic Myers e Frank Podmore , 13 che descrive e analizza 149 casi individuali di esperienze oniriche telepatiche segnalate. Un esempio tipico è il seguente:

Nel 1874, mentre studiavo per il college, andai spesso a trovare un uomo di nome William Edwards (di Llanrhidian, vicino a Swansea), che all’epoca era gravemente malato; spesso dichiarava di apprezzare e trarre beneficio dalle mie cure. Alla fine si riprese al punto da riprendere il lavoro. Lasciai il vicinato e, tra nuovi scenari e duro lavoro, non posso dire di aver mai pensato a lui. Ero al college da circa 12 mesi, quando una notte, o meglio di prima mattina, tra mezzanotte e le 3 del mattino, feci un sogno vividissimo. Mi sembrava di sentire la voce del suddetto William Edwards che mi chiamava con tono intenso. Nel sogno mi sembrava di andare da lui e di vederlo distintamente. Pregai con lui e lo vidi morire. Al risveglio, il sogno mi sembrò intensamente reale, tanto che notai l’ora: le 3 del mattino. Non riuscii a dimenticarlo e ne raccontai tutti i particolari ad alcuni compagni di college. Il giorno dopo ricevetti una lettera da mia madre, con questo PS: “La campana suona; temo che il povero William Edwards sia morto”. Informandomi, scoprii che era effettivamente morto tra le 12 e le 15; che esprimeva spesso il desiderio che fossi con lui. Non avevo idea che fosse malato. 14

Gli autori del libro erano investigatori eruditi e competenti, e dedicarono notevoli risorse alla corroborazione di questo tipo di testimonianza. Sebbene una comprensione più recente dei processi in atto nei sogni indebolisca l’evidenza di alcuni casi, la raccolta continua a fornire materiale di riferimento utile per il fenomeno dei sogni telepatici. I percettori tendevano a negare di possedere alcuna sensibilità psichica o di aver sperimentato sogni simili in passato, il che ne amplificava l’impatto. Nella stragrande maggioranza dei casi, le coppie agente-percettore erano amiche o in qualche modo imparentate.

Circa 79 casi, poco più della metà, riguardavano il tema della morte. Poiché i sogni di morte costituiscono una frazione minuscola di tutti i sogni, è prevedibile che quelli che coincidono con una morte effettiva rappresentino una percentuale altrettanto esigua di tutti i sogni riferiti che si avverano per puro caso. Gli autori hanno sottolineato che il totale effettivo era di gran lunga superiore a quanto ci si aspetterebbe per pura coincidenza, e hanno quindi sostenuto l’operato di un’agenzia telepatica. Il loro ragionamento era il seguente:

Sogni dal contenuto così definito come quelli di morte offrono l’opportunità di accertare la loro effettiva frequenza e quindi di stimare se gli esemplari che hanno coinciso con la realtà siano o meno più numerosi di quanto il caso consentirebbe ragionevolmente. Per effettuare tale stima, è stato chiesto a un campione di 5.360 persone, prese a caso, di descrivere le loro esperienze personali; e, in base al risultato, le persone che hanno avuto un sogno vividamente angosciante sulla morte di un parente o di un conoscente, nei dodici anni tra il 1874 e il 1885, ammontano a circa 1 su 26 della popolazione. Considerando questo dato, si dimostra che il numero di coincidenze del tipo in questione che, secondo la legge del caso, avrebbe dovuto verificarsi nei dodici anni, in una fascia di popolazione persino più ampia di quella da cui possiamo supporre che provengano le nostre prove telepatiche, è solo uno. Ora (considerando solo i casi in cui non era accaduto nulla che suggerisse il sogno in modo normale) abbiamo riscontrato 24 di queste coincidenze, cioè un numero 24 volte più grande di quanto ci si sarebbe aspettato nell’ipotesi che la coincidenza fosse dovuta esclusivamente al caso.

Un altro ampio gruppo di tali sogni si è rivelato riguardare un’emergenza generale piuttosto che una morte effettiva, mentre un gruppo più piccolo riguardava questioni banali. Nel complesso, gli autori hanno concluso che, sebbene le prove non fornissero prove conclusive, erano fortemente indicative di un’agenzia telepatica, evidenziando la necessità di ulteriori indagini. Hanno inoltre raccomandato una raccolta più ampia di casi per chiarirne il valore probatorio. Da allora, le caratteristiche comuni osservate si sono riflesse in importanti indagini sui fenomeni spontanei, il che indica quantomeno un elevato grado di coerenza nelle caratteristiche delle esperienze. 15

Eleonora Sidgwick

Eleanor Sidgwick era preside del Newnham College, Università di Cambridge, e moglie del primo presidente della SPR Henry Sidgwick , filosofo ed economista utilitarista. Sidgwick condusse un’analisi simile a quella di Phantasms of the Living , concentrandosi sulle prove di premonizione onirica. 16 Da un insieme di 240 casi di premonizione segnalati, ne selezionò 38 di migliore qualità probatoria, di cui 24 erano sogni, concludendo che le prove da loro fornite a sostegno delle premonizioni oniriche erano suggestive ma tutt’altro che conclusive, e più deboli delle prove finora raccolte a sostegno della telepatia (la sua analisi ribadisce anche le debolezze di questo tipo di dati, descritte più dettagliatamente in Phantasms ). 17

JW Dunne

Nel 1927, J.W. Dunne, un ingegnere aeronautico britannico, fu il primo ricercatore a pubblicare uno studio sistematico sulla precognizione. 18 Dunne fu affascinato dal contenuto precognitivo di alcuni dei suoi sogni e ne tenne una registrazione completa per identificare i collegamenti con eventi del mondo reale. Una caratteristica importante dei sogni di Dunne era che la corrispondenza non era con l’evento reale, ma con la sua esperienza soggettiva, ad esempio leggendone i giornali il giorno seguente. In un caso di questo tipo, sognò che un gruppo di soldati cenciosi e abbronzati lo informava di aver appena attraversato con successo il continente africano; la mattina seguente lesse sul Daily Telegraph del successo della spedizione di Lionel Decle da Capo al Cairo. In un altro sogno, tentò di salvare migliaia di persone da un vulcano insulare in eruzione; al mattino lesse un rapporto sull’eruzione del Monte Pelée in Martinica. Da un’attenta analisi di tali esperienze oniriche, Dunne formulò infine una teoria del “tempo seriale”.

Louisa Rhine

Un’attiva ricercatrice di fenomeni psi spontanei fu Louisa Rhine , moglie e collega di Joseph Banks Rhine , il fondatore della moderna parapsicologia sperimentale. Nel corso di diversi decenni, Louisa Rhine raccolse più di diecimila casi spontanei suggestivi di psi, per lo più inviatile per posta da persone che rispondevano ad articoli di giornale; questi divennero la base di numerosi libri e articoli. 19 Nella sua analisi finale, Rhine concluse che il 65% di tutte le esperienze ESP si verificava nei sogni, una cifra confermata da molti altri studi minori, la maggior parte dei quali si attesta su un intervallo del 60-70%. 20

Rhine osservò anche che la maggior parte delle esperienze precognitive si verificano nei sogni: dei 1.324 resoconti che suggeriscono una precognizione, ne identificò il 60% come “sogni realistici” (vale a dire sogni che corrispondono strettamente all’evento di conferma 21 ); il 15% come “sogni irrealistici” (quelli informati in parte dall’immaginazione, dalla fantasia o dal simbolismo 22 ); il 20% intuizioni; e il 5% allucinazioni (uditive, tattili, olfattive o visive, queste ultime essendo le più comuni).

Critiche e conclusioni

I primi ricercatori erano cauti circa la misura in cui la testimonianza soggettiva dei sogni potesse essere considerata una prova del funzionamento psi. Symonds fu tra i primi a sottolineare che l’elevato numero di sogni che si fanno ogni notte implica necessariamente che, di tanto in tanto, un sogno coinciderà per puro caso con un futuro evento reale. 23 Tuttavia, Sidgwick sostenne che questa obiezione diventa meno convincente se la corrispondenza tra il contenuto del sogno e l’evento si verifica in un breve lasso di tempo. 24 Inoltre, più dettagli corrispondono, minore è la probabilità che la corrispondenza sia puramente una questione di coincidenza fortuita. 25

Gurney, Myers e Podmore, autori di “Phantasms of the Living”, concordarono sul fatto che la testimonianza onirica potesse essere meno attendibile rispetto al resoconto di un’allucinazione da svegli con le stesse proprietà, essendo il ricordo dei sogni qualitativamente meno vivido e accurato della nostra memoria per le esperienze da svegli. 26   Quando una persona giudica la corrispondenza di un sogno con un evento reale, i ricordi generalmente frammentari dell’esperienza onirica indicano che potrebbe esserci una tendenza a importare inconsciamente altri ricordi associati nel tentativo di formulare una narrazione coerente. Questo fenomeno di falsa memoria e confabulazione è ben documentato nell’ambito della psicologia sociale e cognitiva 27 ed è prevedibile che i sogni, con la loro natura più frammentaria rispetto ai ricordi da svegli, siano particolarmente inclini a questo tipo di errore. Né viene completamente alleviato da una testimonianza corroborante, poiché dettagli che una seconda persona afferma di aver descritto prima che la corrispondenza diventasse nota potrebbero in realtà essere stati raccontati in seguito – un dettaglio ricordato erroneamente. 28

La misura in cui tali debolezze naturali possano essere considerate invalidanti per le consistenti raccolte di casi spontanei di sogni extrasensoriali varia da persona a persona. La maggior parte dei ricercatori psi trova nella forte coerenza delle caratteristiche un supporto all’idea che lo stato onirico sia favorevole alla psi. I casi spontanei continuano quindi a svolgere un ruolo importante nell’orientare la ricerca scientifica, offrendo spunti sul contesto di vita reale di coloro che li sperimentano e fornendo una guida vitale per futuri lavori teorici e sperimentali.

Ricerca sperimentale iniziale

Sua Maestà il Weserman

Il primo esperimento documentato sulle esperienze oniriche indotte telepaticamente fu condotto nel 1819 da HM Weserman, un ispettore governativo tedesco. 29 Weserman era interessato ai concetti di mesmerismo (il precursore dell’ipnotismo) e condusse studi informali. Assumendo il ruolo di agente, cercò di usare il “magnetismo animale” per influenzare i sogni di amici, che in seguito gli descrissero ciò che avevano sperimentato. In uno di questi studi, condotto a una distanza di tre miglia, Weserman riferisce: “Madame W., nel sonno, avrebbe dovuto ascoltare una conversazione tra me e altre due persone, relativa a un certo segreto; e quando le feci visita il terzo giorno, mi raccontò tutto ciò che era stato detto, e mostrò il suo stupore per questo sogno straordinario”. Weserman dichiarò di aver avuto successo in cinque esperimenti. Tuttavia, la comunità scientifica lo ignorò e non furono fatti tentativi di replicare i risultati.

Gli esperimenti di Ermacora

Nel 1895, un italiano di nome G.B. Ermacora, la cui formazione era in fisica, tentò di indurre sogni telepatici, ma impiegando un progetto sperimentale alquanto discutibile. 30 La sua partecipante principale, una medium nota come Signorina Maria Manzini, aveva una persona in trance controllata chiamata Elvira. Con la Manzini in stato di trance, Ermacora descrisse a Elvira una narrazione che avrebbe dovuto indurre telepaticamente in Angelina, la cugina di quattro anni della medium. Angelina raccontò in seguito la sua esperienza onirica alla medium, che a sua volta informò Ermacora. Le corrispondenze erano impressionanti, ma gli esperimenti erano progettati in modo tale da consentire alla medium di barare, e quindi rimangono solo di interesse storico.

Ullman e Dale

All’inizio degli anni ’50, Montague Ullman , psichiatra, psicoanalista e parapsicologo, collaborò con la parapsicologa Laura Dale in una serie di esperimenti esplorativi. Ullman agiva generalmente come agente, cercando di influenzare i sogni della Dale addormentata. Utilizzavano un dormitorio, un apparecchio progettato per svegliare la persona dormiente a intervalli e riprodurre un messaggio registrato che potesse stimolare il sogno (sperimentarono diversi suoni, toni e frasi per vedere se qualcuno fosse particolarmente efficace). Nelle notti di prova, venivano registrati diari dei sogni dettagliati. Ullman riferisce che i risultati furono abbastanza incoraggianti da spingerli a continuare per diversi anni, sebbene non sia mai stata condotta alcuna analisi statistica sui dati.

La scoperta, nel 1953, da parte di Aserinsky e Kleitman della fase REM del sonno, permise per la prima volta agli scienziati di identificare oggettivamente quando un individuo sta sognando. 31 Ciò spinse Ullman a riflettere sulla possibilità che una persona addormentata potesse produrre sogni telepatici relativi a un oggetto bersaglio preselezionato “inviato” da uno sperimentatore, in un momento corrispondente all’ingresso del dormiente in uno stato di sogno. Questa tecnica aveva l’ulteriore vantaggio di contribuire a garantire che venisse riportata la maggior quantità possibile di attività mentale onirica, poiché il ricercatore avrebbe saputo quando un periodo di sogno era terminato e avrebbe potuto svegliare immediatamente il partecipante.

Nel 1959, Ullman incontrò la medium Eileen Garrett , presidente e fondatrice della Parapsychology Foundation, un’organizzazione dedicata alla ricerca di una spiegazione scientifica dei fenomeni psi. Garrett mise a disposizione due stanze per Ullman e i colleghi Karlis Osis e Douglas Dean, insieme ai fondi per un tecnico che eseguisse esperimenti notturni. Pagò anche l’acquisto di un’apparecchiatura polisonnografica, che misura le onde cerebrali, i movimenti oculari e la respirazione, come mezzo per classificare le fasi del sonno. Garrett partecipò ad alcuni dei primi studi e ottenne risultati sorprendenti. 32 Altri partecipanti erano studenti, amici e colleghi dei ricercatori. Si scoprì che i soggetti differivano ampiamente nella loro capacità di incorporare stimoli telepatici nei loro sogni. Per Ullman, questi studi dimostrarono l’utilità della metodologia nel trovare spiegazioni per sogni apparentemente extrasensoriali. 33

Maimonide

Incoraggiato da questi successi, nel 1962 Ullman fondò il Laboratorio dei Sogni presso il Maimonides Medical Center di Brooklyn, 34 dove lui e i suoi colleghi condussero quella che sarebbe diventata una delle ricerche più note sull’esistenza della psi. La metodologia esistente fu perfezionata per eliminare qualsiasi possibilità che segnali sensoriali riguardanti il ​​bersaglio raggiungessero il percipiente. Per garantire che la valutazione delle corrispondenze tra la mente onirica e il bersaglio fosse completamente indipendente, furono presi accordi affinché individui non a conoscenza dell’esperimento eseguissero la valutazione esternamente presso diverse istituzioni.

La metodologia di base seguiva il concetto iniziale di Ullman e Dale, secondo cui il ricevente dormiva in una stanza insonorizzata e collegato all’apparecchiatura di monitoraggio. Una volta che il ricevente si era addormentato, veniva selezionato casualmente un bersaglio da un insieme di immagini semanticamente e visivamente distinte, caratterizzate da colore, vividezza e intensità emotiva. Il bersaglio, all’interno di una busta sigillata, veniva consegnato al mittente, che veniva rinchiuso in una seconda stanza, anch’essa insonorizzata, a cinquanta metri di distanza da quella occupata dal ricevente. Quando l’apparecchiatura di monitoraggio segnalava l’ingresso del dormiente in fase REM, un segnale acustico segnalava al mittente di aprire la busta e iniziare a concentrare la propria intenzione di inviare l’immagine nella mente del ricevente. Verso la fine della fase REM, lo sperimentatore svegliava il ricevente e gli chiedeva una descrizione di eventuali pensieri onirici. Il ricevente si riaddormentava e il processo veniva ripetuto, utilizzando lo stesso bersaglio.

Al mattino, al ricevente venivano presentate da otto a dodici stampe artistiche, una delle quali corrispondeva al bersaglio effettivo, e gli veniva chiesto di fornire un indice di attendibilità per ciascuna, nonché di classificarle in base alla corrispondenza con l’attività mentale del sogno. Copie delle trascrizioni dei sogni e l’insieme delle immagini venivano inoltre inviate a giudici indipendenti, che completavano lo stesso compito. Le loro valutazioni venivano sommate. Una prova veniva considerata un “colpo binario” se il bersaglio si classificava nella metà superiore e un “fallimento binario” se si classificava nella metà inferiore, consentendo l’analisi statistica per confrontare i tassi di successo con l’aspettativa di probabilità media.

Prima della chiusura del laboratorio nel 1978, il team di ricerca di Ullman aveva condotto tre studi pilota, rispettivamente volti a studiare la telepatia, la precognizione e la chiaroveggenza, e altri tredici studi formali, 35 dei quali undici erano progettati per studiare la telepatia e i restanti due la precognizione. 

Risultati

Il successo è stato particolarmente evidente nel caso di individui altamente motivati ​​con un’eccellente capacità di ricordare i sogni. Uno di questi era Robert Van de Castle, che ha partecipato a otto prove nell’arco di diverse settimane. Sulla base del suo giudizio, Van de Castle ha ottenuto risultati esatti in sei delle otto prove: ovvero, sulla base di ciò che aveva sognato, ha identificato con precisione quale delle otto immagini il mittente aveva tentato di trasmettergli mentre dormiva. Le probabilità che ciò accadesse per caso erano stimate a diecimila a uno. Un giudice indipendente, lavorando sulla trascrizione della mente onirica di Van de Castle, ha ottenuto risultati esatti in cinque delle otto prove.

Uno dei colpi più diretti ha riguardato una stampa d’arte intitolata “Uomo con frecce e compagno” del pittore indiano del XVII secolo Bichitir. Il dipinto mostra tre uomini seduti sul terreno nudo fuori da una casa, uno dei quali impugna un arco e una freccia; sullo sfondo è visibile un palo con una corda legata; altri fili di corda sono visibili in primo piano. L’uomo seduto di fronte tiene un palo sulla spalla. Van de Castle raccontò sei sogni durante la notte, il primo dei quali è il seguente:

La prima immagine sembra essere una specie di sacco a pelo, e questo mi ha fatto pensare a “western”… L’immagine è svanita per un minuto e poi l’immagine successiva mi è sembrata come se stessi varcando delle porte e davanti a me ci fossero tre uomini. Erano in piedi a pari distanza l’uno dall’altro, forse a circa due metri l’uno dall’altro. Indossavano camicie blu a maniche corte e berretti e sembravano molto duri. Credo che impugnassero dei fucili, ma i fucili erano abbassati lungo i fianchi come se il calcio del fucile fosse appoggiato a terra. Poi mi è sembrato che la parola “pistolero” mi sia venuta in mente… Un’ambientazione straniera, rurale o western, in cui è implicita la violenza. 36

I suoi sogni successivi avevano un contenuto più breve, ma continuavano a trattare temi di stampo western; la corda appariva in modo significativo in ognuno di essi. 37

In una revisione del 1985 degli studi di Maimonide, Child 38 considerò i risultati sulla base del numero di risultati binari positivi e negativi. Concluse che, quando diversi segmenti dei dati venivano considerati separatamente, fornivano prove significative del fatto che i sogni del ricevente assomigliavano al bersaglio effettivamente scelto a caso più di quanto non assomigliassero ad altre immagini all’interno del pool.

Una successiva meta-analisi di 450 studi sul Maimonide, basata sulle valutazioni alla cieca dei giudici, ha rilevato un tasso di successo complessivo del 63%, con un’aspettativa di probabilità media del 50%. Le probabilità associate sono di 75 milioni a 1.39

La significatività statistica dimostra la probabilità che un risultato si verifichi per caso, ma non fornisce un’indicazione dell’entità dell’effetto su ciò che viene osservato. Per porre rimedio a questo, due parapsicologi, Sherwood e Roe, hanno condotto una revisione degli studi di Maimonide 40 e hanno calcolato che l’entità dell’effetto complessivo fosse pari a 0,33. In questo caso, un’entità dell’effetto positiva indicherebbe che i risultati sono superiori alle aspettative casuali, mentre un’entità dell’effetto negativa è inferiore alle aspettative casuali. In termini di scala, un effetto piccolo è generalmente considerato pari a 0,1, un effetto medio a 0,3 e un effetto grande a 0,5. 41 Gli autori concludono che i risultati degli studi di Maimonide non solo forniscono prestazioni ben al di sopra delle aspettative casuali, ma forniscono anche la prova di un effetto di entità paragonabile agli effetti considerati significativi nella ricerca psicologica tradizionale.

Critiche

Child riferisce che la valutazione dei risultati della ricerca è stata resa problematica dal fatto che l’analisi iniziale dei dati era stata passata a diversi consulenti e che i dati originali non erano più disponibili per l’analisi. 42 Clemmer ha sostenuto che in alcuni degli studi precedenti le valutazioni dei giudici in cieco potrebbero non essere state del tutto indipendenti, poiché era possibile ricavare indizi sull’identità dei soggetti da altre trascrizioni. 43  Tuttavia, Krippner sostiene che ciò non giustifica l’accuratezza dei partecipanti stessi, né può essere ritenuto applicabile a studi successivi in ​​cui potenziali indizi sono stati eliminati dalle trascrizioni, che sono state inoltre presentate ai giudici in cieco in ordine casuale. 44

Clemmer suggerisce inoltre che la frode potrebbe essere una possibile spiegazione, sebbene non sia stata ancora presentata una spiegazione plausibile di come ciò potrebbe essere realizzato in pratica. 45

La critica più significativa riguarda la relativa scarsità di repliche indipendenti, che secondo gli scettici smentisce gli esperimenti sui sogni di Maimonide come prova di telepatia.  46, 47  Ad oggi, sette studi di replicazione sono stati riportati da ricercatori di altri laboratori. I risultati sono stati significativi solo in due casi, 48 non significativi in ​​quattro casi, 49 e ambigui in un caso. 50

Tuttavia, come spesso accade nella parapsicologia sperimentale, non è chiaro quale conclusione esatta se ne debba trarre, poiché le deviazioni dal protocollo originale implicano che diversi casi possano essere considerati nient’altro che repliche concettuali. 51 Krippner sostiene che se si tentassero studi longitudinali, indagando le stesse variabili per un periodo prolungato, i risultati sarebbero più illuminanti. 52

ESP onirica fuori dal laboratorio

Una delle ragioni principali della scarsità di veri e propri tentativi di replicazione è l’elevato costo della ricerca nei laboratori del sonno. Tuttavia, alcuni ricercatori, incoraggiati dalle scoperte di Maimonide, hanno cercato protocolli sperimentali meno costosi e laboriosi. Ciò ha portato a un passaggio all’utilizzo dell’abitazione del partecipante come laboratorio del sonno.  

Sebbene gli studi ESP sui sogni domestici varino, condividono caratteristiche comuni nella loro metodologia. L’utilizzo di un software personalizzato per eseguire la randomizzazione e la selezione del bersaglio, e la base su cui vengono selezionati i potenziali bersagli, sono generalmente invariati rispetto agli studi originali di Maimonide. Una volta selezionato il bersaglio, in uno studio di telepatia viene mostrato al mittente sullo schermo del computer. Dopo il risveglio, il ricevente annota il contenuto del sogno nella misura in cui riesce a ricordarlo e invia una copia del contenuto mentale al ricercatore prima che inizi la prova di valutazione (garantendo così che nessun dettaglio del contenuto mentale del sogno possa essere modificato). La fase di valutazione si svolge più tardi lo stesso giorno, durante la quale il partecipante visualizzerà un gruppo di potenziali bersagli, che include il bersaglio effettivo, e li valuterà in base alla corrispondenza con i propri resoconti onirici.

Uno svantaggio rispetto alla ricerca in laboratorio è la perdita di un considerevole grado di controllo, ad esempio nella possibilità di svegliare i partecipanti dopo ogni sessione di sogni. I partecipanti devono registrare i frammenti che ricordano al risveglio mattutino, il che si traduce in una raccolta di informazioni sui sogni notevolmente ridotta. Un vantaggio è che il partecipante non deve acclimatarsi all’ambiente artificiale del laboratorio del sonno. Tuttavia, il principale vantaggio di uno studio condotto a domicilio è la riduzione dei costi e della manodopera, che ne facilita l’esecuzione.

Ad oggi sono stati pubblicati 29 studi formali a partire dall’era di Maimonide. 53

A differenza degli studi su Maimonide, che si concentravano principalmente sulla telepatia, la maggior parte degli studi successivi si è concentrata sulla chiaroveggenza, principalmente perché questa preclude la necessità di un mittente, eliminando la necessità di proteggersi da perdite sensoriali. Un esempio è uno studio del 1999 condotto da Dalton, Steinkamp e Sherwood , che hanno agito come partecipanti ai propri esperimenti in trentadue prove. I tre hanno tenuto diari dettagliati dei sogni, che hanno completato alla fine di ogni notte di prova. Al mattino in laboratorio, il software ha selezionato automaticamente quattro obiettivi a caso e li ha presentati sullo schermo. Gli obiettivi sono stati classificati in base alla loro corrispondenza con la mentalizzazione del sogno, individualmente e poi come consenso di gruppo. Si è riscontrato che i partecipanti hanno avuto più successo con obiettivi altamente emotivi. Il tasso di successo diretto è stato significativo per i giudizi di consenso, quindici su trentadue prove corrette (46,8%), mentre il 25% sarebbe stato previsto per caso. 54

Tutti i ventinove studi sono dettagliati nella meta-analisi di Sherwood e Roe. Questa calcola anche una dimensione dell’effetto complessiva di 0,11 per gli studi combinati, inferiore all’effetto Maimonide ma comunque significativamente superiore a quanto ci si aspetterebbe che si verifichi per caso. 55 Possibili cause di questa disparità potrebbero essere le differenze metodologiche, che portano a una minore attività mentale onirica e a un minor numero di sogni ricordati in generale; inoltre, differenze nelle misurazioni psi applicate e l’attenzione generale rivolta a diverse forme di ESP. Un altro possibile fattore è la scelta dei partecipanti: gli studi Maimonide di maggior successo sono stati condotti da individui con capacità psichiche come Van de Castle. Al contrario, gli studi post-Maimonide hanno utilizzato studenti universitari, gli esperimenti stessi o altre persone senza alcuna presunta capacità psichica.

Oltre all’effetto complessivo, questi studi hanno utilizzato una serie di fattori metodologici e “orientati al processo” nel tentativo di sviluppare protocolli di test più efficaci. Questi elementi erano le aspettative dei partecipanti, il contenuto emotivo del target o il legame emotivo tra le coppie mittente-ricevitore, il  giudizio consensuale del gruppo, le caratteristiche della personalità dei partecipanti e il confronto delle prestazioni ESP oniriche con altri metodi sperimentali comuni come il Ganzfeld . 

In studi successivi, le nuove tecnologie di comunicazione hanno ridotto la necessità di prossimità fisica, consentendo la selezione dei partecipanti da un campione più ampio. È stato possibile impostare allarmi per svegliare i dormienti e inviare una serie di potenziali bersagli allo smartphone dei partecipanti, in modo che potessero formulare giudizi immediati al risveglio. 61

Sherwood e Roe concludono che la ricerca sulla percezione extrasensoriale onirica (ESP) rimane una promettente, seppur in qualche modo trascurata, strada di indagine parapsicologica. Delineano diversi miglioramenti metodologici per studi futuri, tra cui un’attenzione ai potenziali fattori orientati al processo per determinare il ruolo che questi potrebbero svolgere sul successo della percezione extrasensoriale onirica. James Alcock, professore di psicologia e critico della parapsicologia, ha criticato la revisione di Sherwood e Roe per essere basata su dati che, per loro natura, erano troppo caotici per essere appropriati per l’analisi. 62 Gli autori ammettono che un’analisi più dettagliata avrebbe rappresentato un problema considerevole e sostengono che i loro risultati sono utili per orientare la ricerca futura. Nel frattempo, i recenti progressi nelle apparecchiature di monitoraggio fisiologico – in termini di complessità, dimensioni e funzionalità – aprono la prospettiva di registrazioni polisonnografiche accurate condotte a un costo significativamente inferiore, rendendo più probabili repliche autentiche di Maimonide in futuro.

Davide Saunders

Letteratura

Nota: gli archivi di ricerca dell’SPR contengono numerosi articoli sulla percezione extrasensoriale dei sogni, inclusi resoconti aneddotici di sogni precognitivi e telepatici, sondaggi e analisi. I riassunti possono essere letti qui . Gli abbonati all’SPR e/o alla biblioteca online Lexscien possono leggere gli articoli integralmente (vedere l’ elenco dei riassunti per i riferimenti). Molti atti di conferenze della Parapsychological Association sono disponibili presso gli archivi dell’PA .

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Note finali

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• 4.Woods (1947).
• 5.Van de Castle (1971).
• 6.Van de Castle (1971).
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INFORMAZIONI SULL’ARTICOLO

Autore: 

David Saunders

Numero di parole: 7.200

Creato: 6 ^settembre 2015

Ultimo aggiornamento: 14 ^novembre 2024

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Può essere citato come:Saunders, D. (2015). ‘Sogni e percezione extrasensoriale’. Psi Encyclopedia . Londra: The Society for Psychical Research. <https://psi-encyclopedia.spr.ac.uk/articles/dreams-and-esp&gt;. Consultato il 18 aprile 2025.

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www.tinyurl.com/y39n2e6o

Vedi anche:

• Precognizione
• Edmondo Gurney
• Stati alterati di coscienza e Psi
• CD Broad
• Parapsicologia sperimentale
• Nigel Buckmaster

DemocritoAristoteleTommaso d’AquinoEdmondo GurneyJW DunneMontague Ullman